Doriano Vincenzo De Luca* – L’omelia del cardinale Battaglia trasforma radicalmente l’orizzonte interpretativo del culto di San Gennaro, elevandolo da fenomeno devozionale locale a “topos” teologico universale. La sua intuizione fondamentale – “è il sangue di ogni bambino di Gaza che metterei esposto in questa cattedrale, accanto all’ampolla del santo” – opera una trasfigurazione che Paul Ricoeur definirebbe “simbolica”: il sangue del martire napoletano diventa cifra ermeneutica per decifrare il dolore contemporaneo.
Questa identificazione non è mera retorica omiletica, ma costituisce un’autentica “rivelazione” nel senso etimologico del termine: un “dis-velamento” che squarcia il velo dell’indifferenza e dell’abitudine. Quando Battaglia afferma che “tutta la terra è un unico altare”, compie un’operazione filosoficamente decisiva: destituisce l’eccezionalismo geografico e temporale per instaurare quella che Emmanuel Levinas chiamava “l’infinita responsabilità per l’altro”.
Il “grido” che il cardinale rivolge a Israele – “Ascolta, Israele” – riattualizza l’imperativo deuteronomico (“Shema Israel”) in chiave profetica, rovesciandone però la direzione: non più l’invito all’ascolto di Dio, ma l’ingiunzione divina a fermare la violenza. È una “parresia” che assume i contorni della denuncia biblica, dove il profeta si fa voce di Dio contro l’ingiustizia del potere.
L’analogia tra il sangue di Gennaro e quello delle vittime palestinesi rivela la sua profondità teologica quando comprendiamo che entrambi testimoniano la stessa verità: l’innocenza crocifissa che diventa seme di redenzione. Ma mentre il sangue del martire si liquefa periodicamente in segno di speranza, quello dei bambini di Gaza coagula nell’indifferenza mondiale, cristallizzando l’orrore in un eterno presente di morte.
La “geopolitica evangelica” che Battaglia invoca non è utopia irenica, ma realismo teologico che riconosce nella logica del dono l’unica alternativa alla spirale mimetica della violenza. Quando chiede di “convertire gli arsenali in ospedali”, non sta facendo appello al buon senso, ma sta indicando la necessità di un vero e proprio “metanoia” – una conversione radicale dello sguardo che sappia riconoscere nell’altro non il nemico da annientare, ma il fratello da salvare.
In questa prospettiva, il culto di San Gennaro assume una valenza escatologica inedita: non più attesa di un miracolo consolatorio, ma anticipazione profetica di un mondo dove “il sangue si è sciolto nei cuori” – dove cioè la durezza adamantina dell’indifferenza si trasforma nella fluidità della compassione.
La città di Napoli, “altare ferito e luminoso”, diventa così paradigma di quella “civitas Dei” che sant’Agostino opponeva alla “civitas diaboli”: non un luogo geografico, ma una modalità di abitare il mondo all’insegna della fraternità universale, dove ogni ampolla diventa reliquiario dell’innocenza tradita e, insieme, promessa di resurrezione.
* del Clero di Napoli, Prelato della Cappella del Tesoro di San Gennaro.
L’idea di “ermeneutica dell’innocenza” è estremamente potente: leggere il sangue di San Gennaro come chiave per decifrare il dolore innocente sposta l’attenzione dall’evento miracoloso al suo significato etico. Il richiamo alle parole del cardinale Battaglia valorizza questo orizzonte, mettendo in dialogo liturgia e attualità. Apprezzo la contestualizzazione storica e l’uso accorto delle fonti. In tempi segnati da guerre e polarizzazioni, questo approccio evita trionfalismi e propone un discernimento che restituisce profondità alla pietà popolare napoletana.